要想明白在的买活军需要怎样的婚姻制度, 就要明白有的婚姻制度何，否合适买活军的需要。谢双瑶一向注意观察的，也要求她重的手为她观察社会, 撰写报告，她己或许没有觉, 但这其实田野调查在这个时间线的第一次身。在此之前, 民间的婚俗从未被真正总结过，后世的研究者只能通过零散的笔记以及空洞的法律想象历史中的婚姻风俗。
但大敏律果有用的话，在谢双瑶一家恐怕早已死在北方了, 因为大敏律旗帜鲜明地反对流民、逃户的，按照大敏律的规定，蓄奴、纳妾也有品级的家才能享用的特权。在皇权不乡的默认实之, 大部分民众的生活和法律其实条并行不悖的平行线，比大敏律虽然规定了无品级不能蓄奴, 但就不那些乡中大豪了, 哪怕殷实一些的平民阶层也多见用收养关系掩盖蓄奴、纳妾的情况, 或者干脆就直接年抛在太平时代, 女还没那么罕见的时候, 把乡的年轻姑娘收为养女, 数年后钱还家, 这也很常见的象。每一条在法律的空白区间打擦边球，纳妾的确违法的，但我也没纳妾啊, 你不能连收个养女不许吧。
当然, 这些年，随着世道越越艰难，民间养活女婴的概率大减, 穷在家没饭吃，但却又还没穷到在襁褓中就被处理掉的少女变更加稀有，这样的象也就随之少见了。婚恋习俗也一个道理，民俗总随着社会局势在不断变化，和数十年前不同，此时在民间乡里，最为流行的婚俗就童养媳了。
按照买活军观察的结论，这由于治安逐渐败坏，女又越越少，年轻、无田、无工的流浪汉越越多，这些流浪汉往往社会上最大的不安定因素。们没有钱娶妻，却也不可能接受这个残酷的社会实身为底层男性，在大敏朝成家的概率不到三成，达官贵占有了大量的资源，底层女性成活率低种种因素导致们很可能到老到死光棍，留后代并平安养大的几率接近于零。
在谢双瑶，一个果没有接受过最基础的教育，其实就只能算半个，剩一半野兽，这些流浪汉接受过教育的可能性趋近为零，营养不良的可能性倒百分之百，她有过切身体会，一个果长期吃不饱，就几乎无法进行有效的思考，只能靠本能活着。而年轻壮的流民脑子里想的什么唯食与色，吃饱了以后们就只能想到。既然家里没有女，或者干脆没家，那么野兽的本能就指向一个直接的结论去偷、去抢，只要偷到了抢到了，那就己的。
乡间的年轻女子因此受到了严重的身威胁，在这个年代，不让未婚女子单独出门有时并非出于古板的道德观念，而最实际的安全考量。年轻女子独出门，被掠卖了一点不需要吃惊，而且卖走了找回的几率几乎为零，这对农家，除了感情上的损失之外，利益上的损失也承受不了哪怕富农，对女儿的彩礼也有安排的，女儿的彩礼往往就们兄弟的聘礼。一个女孩，从出生到长大，要吃用多少粮食，在彩礼到手之前被抢走了，严重的投资失败，家里可能十几年缓不过气，或许便有一个儿子因此只能一辈子打光棍。
为了尽量地减风险，童婚便逐渐在底层流行了起，童婚的聘礼比较少的，但至少能减弱家的风险，女儿夭折或被抢掠，那也只能怪亲家护不周了。越社会治安不佳的地区，婚配年龄就越，抛开口粮压，安保压也一个重要的因素。女一旦进入繁殖年龄，在今的社会就很宝贵的财产，因此被严格地限制行动由，并且据此形成了一套道德体系，用很多借口粉饰这种限制，其实私心里出于对财产的占有欲，好不容易才买到的货物，除非必要即经济要求必须出门做活，当然希望她呆在保险柜里。
由于这种道德体系的存在，反过便也造成了婚恋的状，年轻的少女少妇，不管什么阶层，被主严格地保护起，谢大郎认为爱情和婚姻根本没有关系，就基于这一点，爱情的生毕竟需要男女双方参与，在其中一方完全绝迹于社会活动，根本就没有稳定的交往平台，就连话本子里写的书生赶考落难，后花园赠金定终生，也更像女方的一次风险投资，们间相处的时间短到谢双瑶认为生不了感情，充其量只强烈的性吸引和浓厚的交配欲。
考量到写这种话本的多男，她只能感慨年轻男多么容易被繁殖的欲望支配，并会因为这种欲望的落空而有多么的痛苦，以至于这种痛苦反而激了们的才华。
男女间从相识到确定对方可以共度一生的伴侣，期间需要的交往时间，哪怕按后世的经验，至少也要三个月。在今的社会中，压根就没有这样的机会。那么们要么通过一面之缘决定己的感情归属其实这就在考量性吸引，要么就只能衡量吸引之外的要素。而社会的展又决定了性吸引只能决定双方的性生活质量，对其余的社会活动不生影响，再考量到们结婚的年纪越越，大多数时候对社会并不了解时就要定婚事，很然的，家长接手了婚姻的决策权，们认为牺牲性方面的愉悦，换取稳固的生存资源明智的决策，长期更有利于血脉繁衍。
谢双瑶也不能这种逻辑有错，果放开让女孩子己选，按在的社会环境，她选了一个只有性吸引而无社会资源的男，固然随了她的心意，但从概率，女孩活到三十岁的可能性将因此大大降低。
这样的逻辑已经奉行了几千年，诸多复杂利益博弈的结果，这使从上层到底层，理想的婚姻更像一种财产决策，双方家庭从中汲取到许多利益，但不论新郎还新娘，不指望从中到感情上的满足，们需要彼此合适的伴侣男会赚钱，女会理家，结合成一对拍档一起运转新建的家庭。或者，同谢大郎想的一样，若还能从这种结合中到一些额外的政治利益，那就实在一桩再完美不过的婚姻了。
这样的婚姻也有出岔子的时候，通常生在最顶层家庭的继承权斗争中。其余的家庭，基于道德的压当所有做出类似决策的时候，道德体系就会挥意识统战的作用，调节其中各方的利益，会有的利益被部分牺牲，但绝不会有的利益完全落空。继承权肯定属于个资方的结晶，其余子女因为分担了血脉传承的风险，也能从中获取一定的报酬。在这种体系，男女之间虽然无比紧密的结合在一起，但却并不要求对彼此的了解和真挚的感情。
谢双瑶穿越之后，学会了不要轻易评价古，这种婚姻制度在后世当然落后的，禁锢着性，埋葬了不知多少冤魂，也早已被时代所唾弃，但在此时此刻有其存在的土壤，至少在底层这个逻辑牢不可破男多女少，使女性必须被严密地保护，一旦放松保护，让她们出去由社交，女性在获由的同时也将面临极大的危险。而保护女性的直接结果就婚姻里没有爱情，果双方能彼此比较顺眼，就一门很不错的亲事了。
上层面对的婚恋情况，就要比底层更宽松多了，男性对于己的太太选很宽容的，在更严苛的礼仪要求，果们胆敢有己的意见，将被视为严重的忤逆。而不管怎么，娶亲对们有百利而无一害，只要妻子大面上还过去，们于拥有一个合格的后勤大管家，同时还能在青楼伎乐身上寻找性欲的满足，果高级瘦马，往往还知书达礼，更通淫词艳曲，能满足们在性灵上的需求。
果这种快乐长期地延续，们也可以安置外室，或者把姨娘接回家里，太太对青楼姨娘的接受度往往很高的，这免除了她们的生育风险，在家庭管理中有了帮手高级瘦马往往识字，这在今的后宅中很罕见的才，也永远不可能危及她们己的地位，倒让她们多了一些余裕能安排己的生活。有时候倘若男主找了同性寻找爱情这在福建道尤为常见，嫁妆越厚的区域，女婴成活率越低，单身的男性就越多，这些男性也不可能永远不解决己的需求，便转而在同性身上寻求帮助，以南风馆很常见的，认契弟已成为公然的风俗。而女主甚至会抱怨男主在外只知道惹草，不找些姨娘纳入家中。由此可见，不能生产后代，也不能家中帮手的爱情活动，在今被视为彻底的浪费。
在这样的前提，果把合伙过日子产生的亲情和爱情分开，去探讨在婚姻中爱情扮演着什么角色的话，那这爱情也更可能生在老爷和姨娘之间，或者再推宽一点，在婚后的偷情中产生太太们偶尔也会偷的。倘若它竟真的在盲婚哑嫁后产生，那就好像中彩票一样，完全值在地方志、族谱里记上一笔的低概率事件了。
至于王举和王太太这样的神仙眷侣，那绝对异数中的异数，谢双瑶知道们夫妇感情很好，她据此推断，王太太的父亲一家应该非常开明，因为王举曾经岳丈的学生，很可能在就学期间和王太太有过一定的接触，这必然离不开岳丈的默许，在结亲之前，彼此就留了相当良好的印象，这王举的幸运，更王太太的大幸。
谢双瑶理解大哥的心态仍然受到这种旧道德体系的影响，还以物色帮手和同盟为主，也能理解谢大哥不愿接触女性的顾虑，她试着向大哥解释，其实往婚姻中加入爱情的元素，确保己能娶一个喜欢的老婆，在买活军的新秩序才最有利的决策。
“毕竟不许纳妾绝不会动摇的政策，而且你想象一，果娶一个你讨厌的，又因为政治利益无法离婚，那每一天将很痛苦，至少那种事和喜欢的做才享受，强迫己和不喜欢的做只能算配种。”
谢大哥对谢双瑶的话很能接受的，这些离经叛道的话语不会让诧异，只会让沉思，大概想象了一谢双瑶描述的场景，神色中闪过一丝动摇，谢双瑶又，“难道你在工作中接触的那么多姐妹就没有谁让你高兴的吗”
买活军大概在唯一一个能年轻男女接触平台的政治势了，买活军辖的治安当然非常优良，女娘外出工作常态，甚至还受到普遍的重用，理所当然，她们在工作中也会接触到很多同龄的伙子。谢双瑶本已做好准备，要配一批违背她的律令，在结婚年龄之前暗通款曲的年轻男女，到矿井上去工作。但土着的展总出乎她的意料，这样的不才之事居然还真没生，或许已经有在接触中展了感情，只着到了年龄就亲结婚，但们就算触犯了禁忌，至少也没有被外抓包。
除此之外，越优秀的买活军女娘，就越极表出一种醉心工作，不屑男的姿态。这其中有些在模仿谢双瑶，为己争取晋升资本，但有些或许也真心，因为女孩子开窍要晚一些的，她们中可能有许多要到了十岁后半才能体会出有个男伴的好或许这也传统道德体系仍在阴魂不散地生作用，这些女娘要证明己虽然出门工作，但却依然谨守贞洁，绝不什么野男能随随便便地上兜搭的。
仅仅一千年以前，上巳节还一种正当的节日，这节日白了就年轻男女开无遮大会，母系氏族风俗的遗留仅仅一千年的时间，族群就随着生产的进步展出了一套完整的道德体系，并且能此深远地影响性，这其实一件很奇妙的事。谢大哥本屠户的儿子，在谢双瑶降临之前从未受过任何教育，而且很就随着父母颠沛流离，到了彬山这个封闭的所在落脚，谢双瑶更从未宣扬过传统道德那一套，但无形间也受到了道德的影响，向妹妹承认己从未特别注意过同龄的女伴，因为那不体面，再者若连我这般，何去管束旁
而且谢大哥也的确太忙了一点，学习占去了太多的精，以至于在意识到己已经进入适婚年龄之后，显就像刚开始接触谢双瑶带的那些文化时一样，有些无措。在的规划中，想结婚的，只不在，随着妹妹的描述，也意识到对婚姻不闻不的传统态度可能会损害己的权益。但谢大哥在进入一个难阶段，希望己能和女孩们产生一定的交往，这种需求在谢双瑶的解，似乎被逐渐建立起了，而不被视作邪念，转眼间就压制去，但谢大哥同时也希望这种交往不会损害己和女方的名声，也不会阻碍的工作，当然更不会阻碍谢双瑶对买活军的统治。
该怎么做这个度实在难以把握，而且对谢大哥，在男女交往中要面临的风险也很大的，这样一个前途无量的金龟婿，会吸引很多女娘的垂涎，至少在彬山中没有不希望和谢家结亲。
果稍微有不慎的举动，在这个旧的规矩刚被谢双瑶否定，新的规矩还没建立起的时间点，或许会被迫娶进一个心机深沉的妻子，这可能所有单身王老五最深的恐惧，男总觉己的一生英名会因为女所引的性欲而毁于一旦。果有个女郎常找，但对她无意，可女郎家又认定了应该负责该怎么办果相中的女郎没相中，会影响到她后续的求偶吗她的家里不会迫着她答应吧
谢双瑶和大哥刚聊起这件事的时候，并没有真切地意识到这里头的种种内情，这些年，彬山内部的婚姻比较少见，因为此地的女眷本就很少，彬山的居民以北方流民和大乱后本地土着的残留为主，北方流民走了一千多里路到彬山，期间条件最恶劣的一段时间，有吃象，想也不要想，这种情况先死的一定女，不分年龄，最开始还有些女流民苟延残喘，用皮肉生意换口粮，可当饿到极限的时候，没有性欲的，而且虽然流民不知道原因，但们知道女因为脂肪含量高的缘故比男好吃。
能保着家女眷到彬山落脚的流民，流民中的强者了，但流民的男女比例也八比，至于本地土着，本就以矿工为主，更男的世界。活的女眷几乎有家庇护的，十年彬山成亲的家非常少，这在此时也司空见惯的。只有个寡妇找了家，婚俗上也非常传统，家做主，己没什么意见，举办过婚礼后就和以前一样过着日子。
还有些女眷从云县和临城县的乡嫁过的，也多寡妇身份，结婚时买活军还没拿这个县城，也按旧婚俗办的。甚至拿云县之后，那些曾经的风尘女子，经鉴别没有患上不宜婚配疾病的，也有了很好的归宿。这个女非常稀少的时期，底层男性根本没选，谢大哥的烦恼非常的凡尔赛想嫁的女娘这么的多，以至于还要考量回绝女性的题了
但的烦恼也谢双瑶提了个醒，庄素今年十九，朱玉玉十八，马脸吴十六，和她们同龄的还有一批女眷，再往女娘的数目更多。买活军的日子后就过好了，而且女性也能读书做官，本地的父母能活着到达彬山，明夫妻感情好，身体条件好，而且家底也不错，后又被教授了一定的节育和育儿常识，生出的多计划内的孩子，彬山在没有溺婴的习惯，婴儿成活率也比外头高，可以达到三个孩子里活个的程度。活的孩子里，男女比例大致相当，也就大约十年后，会有一批千左右的买活军少年少女进入婚配市场，也就，谢双瑶果希望到时候能有一系列全新的婚配习俗着们去学习，那差不多在就开始布局了。
照搬代的婚恋习俗当然不可行的，安全期并不真的彻底安全，南方并不适合养羊，买活军也没有余养这种产出投入比较低的牲畜，也就没有羊肠，这年代已经有杨梅疮了，土产青霉素也还没明，在安全套诞生之前，大多国家提倡禁欲式的道德风尚有道理的，活跃的、无防护的性生活必然会带疾病和计划外的生育，引起社会的动荡，而谢双瑶也知道，这些题最大的受害者就女性。
谢双瑶还要依靠着这些有数的女性去巩固己的统治，推广己的思想，她就像个严厉的老祖母一样，不希望这些女孩被外头花言巧语的子们蒙骗，耽误了本可为她卖命的宝贵时光但她又需要女性为她生育后代，产生更多的百姓。她己的思想和后世的中国家长出一辙，她希望己的活死们从学到大学对异性极为反感，绝没有丝毫谈恋爱的需要，然后大学一毕业忽然间在一年内结婚生子，然后在五年内生个胎三胎什么的，一旦完成了生育任务，便从此再也没有丝毫性欲，也就没了出轨的风险，不必社会增添额外的治理成本，安安稳稳地把家庭运转到老，开始一个新的循环。
果真的有abo系统就好了情期配配种，用气味分辨合适的伴侣，跳开所有交往环节，那该多么适合管理者偷懒啊但谢双瑶显然没有穿越到abo世界，所以她只能一边巡视云县，一边思量谢大哥引的难题，从云县回临城县后不久，她一边有条不紊地分派着攻占许县之后的一些扫尾工作，一边召集了麾一些女娘前开座谈会，这她很喜欢的一种形式，尤其她要探索和思考一些新题的时候，女郎会予她一些新鲜的视角，也让她更明了这股新兴政治势的需要。
值一提的，金逢春和于月因为积极展家进步，并且临城县在拿了新占之地的帽子，本地女娘也算己了，也以被列入受邀者的行列，作为临县女娘的代表，可以从刚纳入统治不久的女娘角度，表她们的见解，为谢双瑶更多的参考。