三皇五帝, 夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由记的关系, 凡是读人均怀疑在周前，有这么一些远古的朝代, 但此时学界关周代的金石文章还偶能流传, 却从无人考证夏商历，这自然是因为相隔了数千年，一切遗迹均已灭失传的关系, 甚而在敏朝回望汉唐，觉相距遥远，许多历的细节难考证, 唯有二十四等流传之中，可想见前人的一些风采。
但这带来一个问题, 记载的多是政治风云, 但对前人的生活细节乃至社会风气, 敏朝人所知的只有上的寥寥数语, 便是此时的金石学, 还是器物考证为主, 学界对敏前的民众生活所知甚少, 甚至在朝立国之处的许多民生往事，如今已经失传。在敏前，可直到周朝, 政治得失, 众君子是烂熟心的，记毕竟是四五经必读的一。此还有更艰深的左传、公羊等等，其中的确提到了少商周交际时的大事。
但除此, 周朝前所有的历，便都藏在蒙昧之中，人们既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传。这些传在民间敷衍出了少话小，如东周列国志、全相武王伐纣平话等等前些年出了一封神演义，这些民间的传捏合在一起，虽然颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要真实性那是半点没有，从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见
“凡是读过一些通俗小，或爱去茶馆听的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根。但周人对此的看法同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是么意思呢是道德品质低劣的人么并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内乱，得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”
刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他得解开了道袍的系扣，连喝了两大口凉茶，这勉强冷静下来，谢六姐所的，她所的
他知该如何概括，甚至知道吏目参考原定的读是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中占据了怎样的地位，典籍中最多只是只言片语，徐子先专长在此，仓促间难引经据典，但谢六姐看待历的方式让他耳目一新，甚至可被完全吸引。
“恐惧和迷信来维持统治的政权，殷商为巅峰，商人迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们随时随地都在面对神权的恐惧，商人分大小事，是占卜，就是贞问这是两种迷信的方式，占卜可理解为摇骰子，此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对要询问的事体做出倾向性的判断。”
“在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变而改变，并且划分了节气，知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对变幻莫测的自然，对那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信产生了对神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”
“这个现象在彬山，在我们买活军的地盘在断的重演，许多吏目都可感受到，和他们手头的权柄相比，利用迷信而诞生的权力更加肆无忌惮，更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，让你们越发热衷地想要复制这样的模式吏目们，当你们我看做真神的同时，就自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自为对百姓们拥有了更多的权力。”
“而我们为何能用恐惧和迷信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历中了。凡是围绕着迷信确定的政权，都一定拥有神明巫觋平民奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之的百姓，他们既然胆敢信仰神明，便等是天然拥有了罪孽。连平民都他们当做同类，而是视为一种可随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”
“那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢那些曾作奸犯科的人那些曾和买活军作对的人当奴隶一再消耗的时候，你们会会想要一再地扩大奴隶的范畴呢”
“而当你们稳固了自己巫觋的位置之后，你们还会让出这样的位置吗你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗迷信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极高的报酬，你们准备让我这个神明如何来支付这些报酬呢或许在几十年后，你们会发现所有巫觋都认可的结论沉默的神明是好神明，能方便巫觋们攫取更多的权力。”
“自然了，你们会大谈特谈对我的忠心，而我相信你们绝对没有这样的坏心眼，只是我更相信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即这种结构有朝一日会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在我们的历中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人感应的天子可视为是神明，所由读人组成的新巫觋，对他最高的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”
“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动性，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战乱和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中断涌现了新的官员和巫觋，传中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂他们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，及藩王被禁锢的现状，完全明了血缘贵族，及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”
“但在买活军兴起之前，读的门槛依旧很高，依旧是有产的特权，只有有产能成为巫觋，无产只能安平民，随时沦落为奴隶，这便是我们如今的现状。而在买活军到来之前，正处窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲和受害，你们最能看到这种结构的公平之处，看到它能持久之处。我在此慎重地提醒你们，要陷入前人已经趟过的漩涡里，恐惧与迷信是一种落后的管理结构，它只能成为迫得已时一种辅佐的治理手段，绝可能成为时下的主流。你们都是我的活死人，而我的活死人彼此间完全平等，谁能窃取我的权力，凌驾在另一个活死人之上，任何滥用手段，想要成为我的巫觋的活死人，都会面临最严峻的处罚。”
这是一段很短的导语，过一千多字，徐子先却来回看了十几遍，依旧是百感交集，他有受到了冤屈的愤怒读人被评价为新巫觋是他没有想到的，有一丝困惑，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂上叙述的恐怕百中无一，他知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过记，能够写下朝代表占卜、贞问、巫觋这些词他们真的都懂是么意思吗谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一她到底是在哪里看到的凭据商人竟曾如此残忍地大量用活人祭祀
他想要探究的东西实在太多了，作为一个学，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次当面论道，这个在活神仙对神仙身的认知实在是太让人吃惊了
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅则从科学角度进行分析既然如此，那么我们就要定义么是科学。科学，反映的是受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，论人在场在场，在乎在乎。可科学与如今的心学是完全的南辕北辙，心学讲究的是心无物，而科学所讲究的则是无可分析之物，无可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力。”
“举例明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果因此便诞生了种种与太阳有关的神明传，但科学的解释来，太阳东升西落过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助我们认识界，改造界，只有助给人类一种虚无的安全感，在迷信的界里，所有的可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后有一个完整的界，这一切没有任何证据，纯粹来自自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信疑皇虫降是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读人们就是这样了吗”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行够圆融的表现，对的恐惧转为责己，相信可通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转成为较高级的迷信负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是君子们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，分贫富均可居有其屋，贫有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时利时，没有总结测量气温的变，而是一味地此为柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是治国大道，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律”
“界的客观规律只有一点自然的运转因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，断地提升生产力，提高土地和矿产、人力的单位产量，能让断扩大的百姓群体过上丰衣足食的日子，能实现天下大同的理想。”
人类只有通过数学、通过物理、通过学
知么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，他的指尖颤抖着，几乎拿稳轻轻的报纸，他还只是研读过亲戚寄来的物理、学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻却依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此之前，徐子先从未想过此间还有统治论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治了，而徐子先从未想过还有一个统治会发出这样的言论迷信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能提高生产力的东西
接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时渐渐地回落到现实之中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并是通过迷信而提升的，而恰恰是通过迷信的反面通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种迷信，譬如民间种地时的许多讲究，都有科学道理在背后支持，只是由民众无智，得迷信的名义向传播。”
“譬如，许多村中在稻子灌浆时喜人来访下地，是会惊了稻神，这实际上是因为人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。有民间对节气的神传，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上都是对自然的认识，转为民俗，而民俗在传播中被神。能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
“这几年的天气来，如果依旧迷信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些年异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在断扫盲，培育出更有可能提高生产力的人。但所有提高生产力的道理都伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因他们怀抱着人定胜天的信念，那些迷信的百姓会所有的困难归神罚，所有的无知归神的领域，迷信成为他们的逃避，他们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，他们的竞争变得更加微弱。”
“或许这对吏目身来是有利的，但对生产力的提高是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步就越快，买活军正依赖超出界的生产力在断扩张，我们无往利的原因并是群众对我的绝对信仰，而是我能让他们吃饱饭，吃得好，我们能在一亩地上种出六百斤粮食，来还有更多这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，高产稻是理性的结晶，蒸汽机是理性的结晶，而迷信则只是生产力的绝对反面。”
“是，我在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与迷信作为统治手段，各吏目必须耐下性子，反复做工作，始终开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至断扩张，让普天下更多的百姓过上愁粮食吃的好日子。”
“最后我再强调一遍，论是么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的关系，散播诸如气候好是遭遇神罚之类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即自然规律带来极为严酷的来，唯一有效的做法只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰之中。即便我是神，我绝会保佑膜拜我的人，所有神都厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令我赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从他的双眼中断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混乱，理更算清晰但哪怕是这样蹩脚的一篇文章，依旧令这个，这个学贯古今的天下第一格物大家心潮起伏，他会这篇文章完全征服了他，哪怕这其中的确有些话让他忍住反复，人类通过数学，通过物理，通过学，通过知识研究自然，改造自然人类的思想活动永远无法改变自然规律这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争
这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，他尤其喜欢这句话，他仿佛见到了另一个界那仙宫之中，存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，屈的、自由的生机，而他因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
他仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为他所信仰的移鼠辩解，或许他是那样的怯懦，或许他选择信仰移鼠并非是基对死亡的恐惧，而是基对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些奇技淫巧的移鼠教士能带来一条新的强大的道路无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永受主观的影响，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这样的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。他闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心头的躁动除了求法统一观之，他还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她该这样写，太操切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺
但他能去，他人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，他依旧受到了极大的关切，若能全族带走，他的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但他却能去
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，他站起身，用一种陌生而漠然的眼神量着内屋供奉的十字架，这是他受洗皈依久的宗教，其时茫然的徐子生，相信或许来自西方的神只能带来一种新的学，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视明明算学对这界来是如此的重要但为么所有人都明白
西方的教义，论如何，总是鼓励人们四处的探索，所他们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统他第一次便是在从传教士那里见到了界地图，西方的传教士掌握了太多新鲜的学识，相对陈腐的敏朝来，他们的知识是如此的渊博，他如饥似渴，想要学习更多
但他现在遇到了更博学的人，他遇到了在的神，而这神只更出了这样的话语，我绝会保佑膜拜我的人，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有界地图，她有高产的水稻更重要的是她有这样科学的态度
买活军会征服这天下的，徐子先想，而他再需要移鼠了。
他已触碰到了更深奥的，几近源源绝的知识的宝库，死亡曾是他暗中向往的，逃避的归宿，他愿目睹着天下的倾颓，如果他足够虔诚，或许他能进入死后的天国。
但现在徐子先这样想了，他希望自己能多活一段时间，他还有许许多多的知识没有学习，他相信，他还有许许多多的事物可改变。
他敲磬去唤自己的儿子们来。手机地址小看书更便捷,书架功能更好用哦 ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗