夏商之, 距今已经数千年之久，真不知道仙界是如何以所谓科学段来反查从前历史，按书中的记载, 恐怕仙界已经掌握了话本中所说的大圆光术，可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯时光了这样的技术, 才会斗破乾坤话本中所提的种种仙术，否则真难以想象斗破乾坤这种话本的作者，是如何将如烂俗直白的文笔, 以及如奔放散逸的想象力集于一身的
沈曼君被张宗子喝破了大同之治的误会之后，情绪便冷静得多了，也不得不承认, 上古的生产力落后于刻，一样是一种新奇却又合的思想说它新奇, 是因为这和几乎写了沈曼君脑子里的厚古薄今是完全相悖的。
不论是孔圣又或者是诸子百家, 争鸣中唯一共同的一点, 便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然, 千年来的读书人, 对于三之治, 都自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古, 从的纷乱中回三那简单却又自洽, 无处不和谐的想乡中之去。
这种崇古的思想，始于秦，两千多年来几乎从未人质疑, 如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲见买活军导下的种种神迹，这本教材的观点，根本不会对产生任何影响，只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛九霄云外去。
然而，如今的沈曼君，却能看这种学说中合的地方了，铁的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如说来，数千年前的夏、商，生产力比刻更低，社会形态也所不同，岂不是再自然不的情而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没剩余产品，也就没了贪婪上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。
逻辑自洽逻辑在沈曼君也慢慢地琢磨出这词的意思了，觉得这词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而政治教材中的论逻辑确然是自洽的，甚至比天人感应要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发出了更高的魅力。几乎已经要被新道统说服了，迫不及待地翻开一页，进入了周的封建社会篇幅。
若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是时敏朝也普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶哪怕谢六姐用来治他们的办法并不严苛，也给予他们许多自的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对也没太多反对的表示。
在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但也能解沉默的缘由买活军的规矩，实在是太于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是君子可欺之以方的统治者，对于要推行的东西，甚至完全可以说是不择段，如今颁布道统也不是想要教化万民，而是意识若不推出道统，越来越大的地域就越来越不好管了。
进入封建社会之后，铁器开始成为进生产力的表封土建国成了这时期的标志性组织结构所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已了萌芽，方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已了一定了解的时期。
由两周而至春秋战国，始皇大一统为止，方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥极大的自权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地制也就是如今的流制度，君直接占天下，再无封建封臣，所百姓都依附于天子，由天子任命官僚治，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。
教材指出，封建社会和集权地制，在政体上的确很大的差异，但由于生产力没根本区别，要的进生产工具依然是铁器，因两者是并列关系，而不是继承关系，封建制始终作为中央集权制的一种补充，部分地存在于王朝中，譬如敏朝的藩王，就算是封建制的遗存。而时的西洋社会也处于普遍的封建制中，他们的天子大概算是教皇，而本土封国林立，各爵位都自己的封土，这无疑是对应了周战国那千余年的政体。
没想西洋人的政体蛮落后的
虽然书中强调了两种社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为是大一统之国更为强大，而已逐渐认识，时西洋人在技术上实在是许多地方都超了敏朝，这时候见了政体上的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了看了阐述生产关系的那一段。
地佃户或者地农奴的生产关系，是社会流的生产关系，地通佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值
这怎能叫作剥削呢
当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很道，但当分析进行如今的社会，进入地对佃户的剥削时，便一下激动起来了这也能叫作剥削啊收地租，这这难道不是天经地义的情这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗
按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我了富余的武力，便择选了武力不如我，生产力富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是当然是让人反感的。
沈曼君也十分不喜欢剥削，这词发明出来就是为了让人反感的，因尤不能接受地在剥削佃户的说法地一没强迫佃户，二也没禁锢他们，爱佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触了许多佃户另寻去处的情，难道这也算是剥削吗这又什邪恶可言呢
如果这也叫剥削，那天下间的人岂不是只两种去处，要种地，要便是为官府做，余的情一律是不能去做了便是做生意，不也是在剥削倘若商贾把这商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又不加高要价，他们赚什难道只加路费，余什也不多若是要低价买，高价卖，那不是剥削了生产者，就是剥削了购买者这和地佃田又什不同总不能做生意是好的，佃田便是坏的了吧
再者，自家开小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗剩余价值这词一旦发明出来，那便几乎可以囊括了时所生产之外的流通环节只要流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢
买活军不喜欢地，这是沈曼君已经知道且接受的情，在不知道缘由的时候，倒是没多想，视为是谢六姐的统治艺术，但在，一旦在道统中找了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极不讲道的说法，一口气否定了太多人的根基若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处若是不佃田，哪余钱读书甚而说，若是一无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗
仿佛一口气堵在胸口，点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来买活军这里之后，遇的挫折很多，甚至被谢六姐当面斥责的时候，但最感不公和厌恶的是刻，这这完全就是歪邪说
“原来如，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中”
耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没反驳的意思
沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，深吸了一口气，在心底默念着制怒二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻书页要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没别的选择，只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分论出在教材之中。
实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊这地剥削佃户的说法一出，天下的地岂不都要反买了谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎样也该加以区分，譬如佃租在多以上算是剥削，多以下算是经营，以来团结更多的盟友
“真不知道徐子老是怎想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂，可他居然能让这样的言论审阅通，出在教材里如今看这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了”
剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保自己的全部生产价值。当一人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一人与生俱来正当的权利。
但一旦当他拥了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所冲突的本源动力。
“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里”
当沈曼君等人放下中工作，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐子也正背着双，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地剥削一段，是要被口诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也不好说。”
谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，刚完成最后一次样书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。
“最具争议的难道不是对剥削的定性吗”些诧异，“剥削本身是中性的词啊，只是表了一历史程，它会诞生也会被消灭，但在下的生产力阶段，存在是一种必然这一段我觉得我写得很好呢”
要编撰这样一本教材，最大的难点实在于素材的取舍，要结合时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子去完成，谢双瑶压根就没时间，把握的是之后关于政治论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为时压根就没资本社会
因，谢双瑶选择将原始社会之后，再消灭了剥削的终极大同之间，所的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以来论述限制剥削与发展生产力的重要性剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因，互不剥削，或者最底程度的限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。
而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲望便从人性中滋生了出来，直生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核
“生产力的终极进步”
徐子也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会新的社会形态以适应生产力发展的阶段大道之行也，天下为公”
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲亲，不独子子，使老所终，壮所用，幼所长，鳏寡孤独废疾者皆所养；男分，女归，货恶弃于地也不必藏于己，力恶不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为实，由天而后天，最终再返天，由大同而至大同
这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感始即是终，终即是始，是否又得了道家太极的一丝神韵徐子神往地闭上，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗”
“仙界的社会形态，会是如何呢夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法解的一种社会形态了。”
在他身边，谢双瑶的表情些微妙，但徐子完全没发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中对于未来的究极大同，徐子是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来平行世界了，这该是多进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富那不是大同是什呢
“真想知道那时的仙人们是什样子”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也是会烦恼啊”手机地址小看书更便捷,书架功能更好用哦 ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗