空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
鹿柴王维
郦雪璇道“太傅，虎贲军女营也给我们教授园林庭院鉴赏的知识。以前我总觉得那是取悦权贵的把戏，从没认真听过。今天听您一席话，拨云见日。没想到这里面还有这么多学问。”
徐太傅笑道“取悦权贵，确实是他们传授给你们题述知识的目的。不过换一个角度看，若想在京城里混，就得融入上流社会的圈子，就得和他们有共同的喜好或谈资。否则你孤芳自赏，被大家排挤出这个圈子，什么事也办不成。”
白复不以为然，道“太傅，难道出淤泥而不染不对吗为什么一定要趋炎附势呢”
太傅笑道“骂了你多少回，就是不长记性，还是这般执拗。我且问你，青玄掌门是如何阐释侠义二字的”
白复一愣，随后，慷慨激昂回道“侠之大者，为国为民”
太傅笑道“要想为国为民，仅凭一己之力行吗作为后浪，你们光喊口号可不行，关键得做成事。
而要想成事，就要最大化调动资源，团结一切可以团结的力量，把自己人搞得多多的。物以类聚，人以群分。要想团结大家，第一步就是和其光，同其尘，让大家觉得你和他们是一类人，才不会排斥你，拖你后腿，掣肘你。
第二步，就是洞察不同人各自的利益诉求，满足彼此的私利，方能凝聚人心，团结各方势力。众人拾柴火焰高，方能实现你的理想和抱负。正所谓，以众人之私已成一人之功。”
白复若有所悟，但郦雪璇对此无感。徐太傅见此，又换了一个角度来讲。
徐太傅道“你们习武之人，常常会想，我专攻武术，时间和精力还来不及呢，哪里顾得上这些”
郦雪璇被说中心思，抿腆一笑。
徐太傅道“武学一途，越往上走，越不囿于招数搏击。自身修为不足的人，面对天地自然，无法升华出任何意境，也就无法突破先天的局限和束缚，自然也无法脱肉身、入化境。
如果把武学简单地理解为一招一式的练习，那么即使你数十年苦练不辍，也就是个一介武夫。仅靠单纯的习武，是不可能孕育出过人的格局和境界的。所以以达摩大师为代表的少林高僧认为武术只是小技，他们都将全部的精力投入对佛法的参悟，修为到了，武功自然精进。
眼界、格局、境界、创造力这类东西，不可能凭空产生，得从生活中一点一滴积累，更要学会从其他学问中借用和吸收。
中原武学，源自华夏文明。这个文明诞生了。诸子百家、天文地理、琴棋书画、武学医道无不与此相关，都是一脉相承。庭院园林的构筑也是这种文化的一种体现。园林中，山有山意，水有水境，一草一木皆有意蕴。日月山川，云烟明晦，足以激荡智慧之海中浩瀚无尽的空灵气韵。
学会从这种灿烂的文化中汲取养分，旁征博引，博采众长，顿悟精进，进入道的境界，方能收拾入门，成为一代宗师。
所以说，学会欣赏庭院园林之美，不仅能增加生活的情趣、审美的品味，更是开阔眼界、培养格局、提升境界、激发创造力的一种方式。
在欣赏庭院园林的同时，感受天人合一思想在掇山理水中的运用，才能理解士大夫对山水的眷恋。
尸子曰人生于天地之间，寄也。人生如寄，山寄于天地，人寄于山川。肉身形骸寄于山水，心神自在逍遥宇宙，这就是士大夫对人生的思考，对天地的探求。惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
郦雪璇言下大悟，再也不敢视园林庭院为玩物丧志之事。
郦雪璇回味片刻后，继续问道“太傅，我听说好的造园师还要懂风水，何为风水呢”
徐太傅笑道“这是个好问题，你不问，我也要讲。”
徐太傅娓娓道来“最早提出风水一词的人是西汉的青乌先生。到了东晋，郭璞在葬书中写道葬者乘生气也、气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
后人也把风水，叫做堪舆。认为住宅或坟地周围的风向水流等地形，能招致屋主或葬者一家的祸福。故，也指相宅、相墓之法。
风水之学博大精深，源远流长，就我个人研究心得，风水是指人们顺应自然，借助山川河流等地形地貌，以阴阳五行为基础，八卦九星为元素，以寻龙择穴为目的，选择生气旺盛的风水宝地，使天，地、人三才合一，希望能趋吉避凶的学问。
风水之学一般分为两大派别一派是理气派，以阴阳、五行、八卦等为理论，以罗盘为工具，凭借方位论吉凶祸福。；
另一派为形法派，讲究山水配置，以龙、穴、砂、水、向五大要素为选址依据，形成堪舆五诀觅龙、察砂、观水、点穴、择向。
青囊海角经曰山水者，阴阳之气也动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资；有水无龙，则阳盛阴衰而气无以生。
山水者，乃风水阴阳之气也。阴阳乃风水之核心，藏风聚气、背山面水、山环水抱，是风水的基本原则。
管式地理指蒙亦云盖以静之理言，则水为阳，山静为阴。
阴阳相见为风水之学的根本法则。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。孤阴则不生，孤阳则不长
山与水即是一对阴阳山为阴，水为阳。山水配置为阴阳相见的评判标准。 ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗