这道术之辩，却反而不如昨天的论道大会那样唇枪舌剑地争论得不亦乐乎，神仙打架的场景再也没有出现。
反倒是一个一个的奇人，上台表演或讲述自己的独到见解，到了下午，论题竟集中在医学上面。
医道同源，要修炼，首先必要学点医学知识，特别是修炼内丹的，如果搞不清身体内的脏器，那不是盲修瞎炼吗？这一点李玄倒是完全能够理解。
他对于中医本来就不太懂，所以便换了个位子，坐在了黄药师的身边，这样遇到有些不明白的地方，也好随时发问。
上来的几个道人，都在讨论所谓的内丹，把人体的五脏六腑跟易经八卦一一对应，比如把心比做水银、离火、汞，把肾比作铅、坎水，修炼便是要取坎填离，“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，这样变成乾和坤，便修成了纯阳和纯阴，可笑的是，还以婴儿姹女，男女交媾来比喻。这让李玄想起了《射雕英雄传》中梅超风问马珏道长的那几句话来，当年他可是沉迷于此，深感玄妙的。那是玄幻小说！
对于发源于《周易参同契》的这种模棱两可的内丹之说，李玄心里现在已经是颇不以为然了。因为无论如何，这些都是建立在一系列不着边际的推测之上的。而且内丹这东西，完全采用了外丹术的一整套术语，只是弄得更加神秘，更加隐晦，修来修去，都是徒费精神。身体里怎么可能产出一粒让人长生不老的内丹来呢？
内丹的唯一价值，也许就是一种内省式的心理训练吧。但自从心理学变成一种可以用实验来操作的行为科学之后，一切内省式的心理作用，都不能被证实了。或许这种静坐炼气的功夫对身体有一些调节作用，有点类似于后世医学中的生物反馈疗法。但除此而外，实在是没有什么科学价值可言。让人们生病不吃药，而去打坐练气。这种事情，也只有脑残的人才会去干！
李玄心想，指南道院绝对不需要这些专搞内丹地人，他们跟科学精神完全是背道而驰的。要修，让他们自个儿去修吧。所以，尽管那些内丹之士说得天花乱坠，李玄一个也没有将他们列入道院要聘用的名单里。
黄药师也是听得眉头不展。他是一个注重实用地药学家，但同时也精通医理，这道家内丹之说，听起来跟医学有很多相同相近的地方，但仔细想来，却是不着边际的。对于他这样一个具有怀疑精神的医药学家来说。炼内丹这事，实在是有些太玄乎了。
可是，大多数地听众却听得津津有味。在大唐天宝年间，外丹术已经鼎盛，内丹术不过还处在萌芽阶段。当时上清派为天下道门之尊，而上清派的《黄庭经》，主张的是内景学说。而不是内丹。内丹学派，不过是将《周易参同契》和《黄庭内景经》两大学说结合起来。但一直到了晚唐，才最终成为道门里占有统治地位的学说。但也正是从此开始，将道家的科学精神销磨殆尽，使道家的修炼，走入了专搞精神内省的死胡同。
李玄多少能够把握住这历史的脉络。所以。他要做的，便是逆历史潮流而动。阻止外丹术地衰落，同时，也要坚决反对内丹术，使它不能成为道家修炼的主流！
但是，当一个道士走上玄坛，开始讲解他的修炼心得时，李玄的想法出现了微妙的变化。
此人自报道号，叫做烟萝子。他先讲的一个题目是“黄庭经脾长章考辩”。
熟读《黄庭经》的人都知道，黄庭经这一派，专门讲地是内景。即把五脏化成神的形象，也就是心肝脾肺肾，都变成了“小人”，体内有无数这样地小人，被称为身神，默念这些“小人”的名字，便可获得某种灵力，而不停地内观、存思这些身神，便能治病。
但这个烟萝子却从内景的角度出发，提出了《黄庭经》中的一个矛盾之处！
“各位修炼之士都读过《黄庭经》，可知黄庭之中，却有一处，古今注家，都解释错了！这就是《黄庭内景经》之第十五，“脾长章”！这章经文是这样的：
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。厥字灵源名混康，治人百病消谷粮！
前人皆以为，这脾长章，讲地乃是脾脏。可事实果真如此乎？”
他这一问，坛下众人到是静了下来，大家都在思索。
李玄身边地吴筠是熟读道经的高道，此时脸上露出了一种难以置信地表情。李玄轻声问道：“吴真人，此人所言，果有理乎？”
“他提出了一个大大的疑问，当年我读此经时，亦曾有些疑问，可是见了梁丘子注文之后，便打消了疑虑。这脾长章，说的不是脾，却又是何脏器呢？自然还是脾啊！”吴筠轻声道。
坛上的烟萝子见众人并未质疑，便又道：“各位可知，这《黄庭经》第十三章是哪一章？正是脾部章十四章是胆部章，既然前面已有了脾部章，为何第十五章却仍然是讲脾的呢？这难道是仙人的失误吗？”
众人听了，都觉得有道理啊？这书讲五脏六腑，既然有了脾，为何又弄个脾长出来呢？于情于理，都是太不通了啊！仙家经典，难道也会犯这种低级错误？
李玄听得是一头雾水，原因自然是他根本就没有好好研究过《黄庭经》，但无论如何，他也明白，这烟萝子，指出了仙家经典中一个大大的部章的脾神，名为常在，字为魂停，而此第十五章的脾长呢，名为混康，字为灵源。各位，这不是很清楚吗？脾长，不是脾脏。而是与脾脏并列的另一脏器！”
此言一出，坛下立时哗然！天哪，五脏六腑。是《黄帝内经》便定下来的，难道这人要推翻五脏学说，不是五脏，难道是六脏？不通啊。大大地不通啊！
坛下几乎所有的人，都不敢相信！但这人说的太有理了啊。脾长非脾！那是什么？
李玄也是十分吃惊！这人用的方法，分明就是考据学地方法。身为文科生，李玄当年曾受益于学校的一位据称是当今大陆最后一位“小学家”的老教授。这位老师是“乾嘉朴学”地传人，专攻“小学”，也就是考据之学。按他的说法，中国古代唯一的科学方法，便是乾嘉考据派创立的，凡要得出一个结论。必须要讲证据，而证据绝不能是一个，必须是两个证据以上，所谓地“孤证不立”！
这烟萝子，恰恰举出了经典中的两个证据，来考证“脾长非脾”这样一个惊人的结论！“脾长非脾，前论已明。但此脾长。究竟是何脏器，古来从未有人提及。可是《黄庭经》既以脾长名之。必然已经知道这是一个可以与脾并列的脏器，五脏之外，另有一脏，以愚看来，便可先以脾长名之！”那烟萝子又铿锵有力地道。
满堂大哗！这可是前无古人的言论啊！人有五脏。肝心脾肺肾。这可是医道两家，一切学问的基础啊。这个烟萝子是何方神人，竟然敢颠覆五脏理论？
当然只有李玄并未感到过分吃惊，因为现代医学可没有这种五脏六腑的体系理论。对他而言，这些都只不过是人体内部的器官而已。
可是这烟萝子指出的这个脾长，究竟对应于人体哪个器官呢？他看看身边地黄药师，只见他眉头紧锁，也是一副苦思不解的样子。
“何谓太仓？”他低声问道。
“太仓乃胃之别名。有时也指脾，或者脾胃通称太仓。《内经》云：脾胃者仓廪之官，这便是太仓的由来。”黄药师在一旁小声道。
李玄一直在想着《黄庭经》这脾长章里的描述：脾长一尺掩太仓，治人百病消谷粮。这脾长约一尺，掩在太仓之上。这是什么器官呢？
他正疑虑间，那烟萝子又道：“脾长，掩在太仓之上，正是非脾非胃。此物乃可治消渴之疾，别是一器，各位请看。”
他说着便拿出一幅图来，朗声道：“此图，吾名之为《内景图》，所画，乃是人身之脏器。这脾长，正在腹中，长不及一尺，但却是正在胃之后上方。”
众人都吃惊地看着这图，虽然看不真切，但谁都明白，这人拿出的，可是一幅宝图啊。古往今来，谁也没见过这种把内脏画出来的图！
李玄当然明白，因为，在这大唐天宝年间，从来就没有哪个医生亲自解剖过人体。
李玄忽然想明白了，这个脾长，原来就是胰腺！这消渴病就是糖尿病啊，这脾长，“治人百病消谷粮”，难道古人已经认识到了胰腺，胰岛素，跟糖尿病的关系？
不对啊，虽然古人已经知道糖尿病了，也有治疗地方药，但根本不知其机理啊。中医直到后世，都一直从脾胃方面来理解的啊。这点李玄还是可以肯定地。
《黄庭经》、脾长、胰腺、消渴病，这一切，对李玄来说，都太奇妙了，他不得不改变对这些修炼内景的炼师的看法了。
可是，这胰腺，不亲自解剖是发现不了的！这也是为什么中医在两千多年的时间里，从来也没有发现胰腺地原因，因为中医不解剖人体！直到清朝王清任地《医林改错》，才发现了胰，当时命名为“总提”。
可是这个烟萝子是个另类，他既然能够画出这幅《内景图》来，他一定解剖过人体！
他一定是解剖时发现了胰腺，但不知是什么脏器，这才回去找古书，从而发现了《黄庭经》里这么一个大BUG。所以他才搞出这一番考证来，把问题引了出来。
他不敢直言自己解剖过人体，那也太骇人听闻了点！
而写《黄庭经》的人，是不是也搞过解剖？
完全有可能啊！修炼内景地道士，比医家更需要确切知道内部脏器的位置啊！因为医生可以根据《黄帝内经》的脏腑学说，利用黑箱操作原理来治病。但内修的炼师不成，他们必须把脏器搞得清清楚楚的。
战乱之时，死人满地都是，破肠烂肚的也有，这些道士炼师，难道不会偷看嘛？
难道他们不会偷尸，悄悄地进行解剖吗？
一切都有可能！
李玄忽然明白了，中国古代不是没有解剖，而是隐秘地在某一派，例如黄庭派的道士中间进行过。
这位烟萝子手里的《内景图》，毫无疑问是世界上最早的解剖图了！太值得研究了啊！李玄朝那幅图看去，离得稍远，看不太清，却见烟萝子指指点点，正在讲解内景脏器的位置！
没有解剖学，便没有医学！这句话李玄记得很清楚，伟大导师恩格斯说的，在《自然辩证法原理》里面，李玄大学里没少学这些东东。
现在，终于找到搞解剖学的人才了啊。这烟萝子，又是一个宝啊！聘他做解剖生理学教授吧！李玄有些急不可耐了。