诗曰：天行健，君子以自强不息。日夜读，学国学卷不释手。
公元一六九年（建宁二年）三月，汉灵帝尊“慎园贵人”董氏为孝仁皇后。
宝儿记忆法：一六九谐音：要扭酒。建宁：可以想象成金庸小说《鹿鼎记》中的建宁公主。
联想串联记忆：建宁公主，因为自己的母亲“慎园贵人”董氏被皇帝立为孝仁皇后，为此而高兴。
所以，找韦小宝喝酒寻开心。
韦小宝扭动酒瓶盖，开酒伺候刁蛮公主喝酒。
结果建宁醉醺醺的要玩“火烧藤甲兵”，点燃了韦小宝的辫子。
韦小宝被烧得披头散发的到处乱跑，点燃了御膳房，致使宫中大火。
此事造成群臣弹劾参奏曰：“董贵人教女无德，致使宫中大火。此女无德无才，不应立为皇后。如若不然，必定致使后宫大乱。”
明君康熙，从谏如流，废董氏而打入冷宫。
取消建宁公主谥号，贬为贱民打入教坊司。
从此公主变野鸡，千人枕，万人骑。
小宝从此脱苦海，日日笙歌，赌博庆。
（上面是记忆法，下面为剧情）
建宁二年三月初一，宝儿由于创造了造纸术，而摆脱了家徒四壁的凄凉生活。
从此，可以告别贫困，不用再和母亲一起忍饥挨饿了。
也终于，有了空闲时间，可以整理家中简牍，仔细研究，现代难得一见的，简牍版的古代原文文献了。
要知道，这可是珍贵异常的，价值不菲的古董啊。
在现代，谁会有这么大手笔，给孩童教书认字，直接用古董教学啊！
那是，天方夜谭，得了妄想症，还差不多。
初晨，阳光普照，大地回春，温暖而舒适的春风，送走了寒冬腊月的凛冽寒风，迎来了，万物生机勃发的春天。
幽州涿县，文家村，宝儿家。
宝儿将家中简牍，从书房拿出，在母亲的帮助下，晾晒简牍。
宝儿随手拾起简牍，借着温润安详的阳光，仔细的阅读了起来。
只见简牍上刻着：《说文解字竹部》：“篆，引书也。”
宝儿回忆起了，在现代大学汉语言文学专业科目中《古代汉语》里的解释：
小篆是秦始皇统一中国后实行“书同文”政策所规定采用的标准字体。
“小篆”的得名，不同于甲骨文、金文的以书写载体命名，而是得名于其形体特点。
《说文解字竹部》：“篆，引书也。”“引”就是牵引拉长，就是要使弯曲的线条延展匀称。
“篆”书这个名称逐渐脱离“化成其物，随体诘诎”的象物性而走向符号化的形体特点。
宝儿，继续查找，同类别的简牍，获得了《说文解字序》完整的全文：
“往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。
（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为“字”，是说它来自「文”的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做“书”。
“书”意味着写事像其事。
（文字）经历了“五帝”、“三王”的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教“六书”。
（“六书”的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。
第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。
第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。
第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。
第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。
第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。
（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写“六经”，左丘明著《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。
再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。
（李斯等人负责规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的“小篆”。
这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹印，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。
汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法“八体”考试他们。
通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。
官吏的公文、奏章，文字写得不正确，“尚书史”就检举、弹劾他们。
如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。
（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。
孝平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做“小学元士”，黄门侍郎扬雄采集大家的解说著了《训纂篇》。
《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事，这期间对古文字很有一些改动。
那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。
出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍，鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍。
（古文典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。
一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。
它们的铭文就是前代的古文。
（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。
世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。
很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和《经》义。
他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么“文字是父子相传的，那里会改变昵”？
他们竟然瞎说：“马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是）有人说，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。
类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。
粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东西，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。
（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。
他们迷误不通，能不违背事理吗？
《尚书》记载，舜帝说；“我想看看古人绘制的图像。”
这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。
孔子说：“我还能看到史书存疑的地方。”
又说：“（这种“存疑精神”）现在的人没有了啊！”（“存疑”）不是作者自己不懂就不闻不问，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。
文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。
孔子说“本立而道生”，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。
现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。
我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。
我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。
万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。
遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。
书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，毛亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。
许慎（约58年—约17年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南漯河市召陵区）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。
他是汉代有名的经学家、文字学家(有“字圣”之称)、语言学家，是中国文字学的开拓者。
于公元100年（东汉和帝永元十二年）著《说文解字》，是中国首部字典。
许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。
他历经21年著成的《说文解字》，归纳出了汉字50个部首。
许慎另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。
许锦晶曰：叔重者，名慎，汝南召陵人也。
性纯笃，少博学经籍，马融常推敬之，许慎《说文解字序》（简体）
看到这，宝儿，才明白这些简牍，实际上是，自家的族谱。
原来，自己不姓文，应该姓许。
由于，“字圣”的外号，传来传去的，就变成了文姓了。”
一股身为血脉后辈的自豪感，油然而生。
宝儿至此下定决心，要重现先祖所留的学说论述，在这神话版的三国演义世界，继承先辈传承，再获“字”圣名号。
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