的人。东
莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据书序，将伏生二十九篇分为数十，
作为中段，又采左氏传及书序所说，补作首尾，共成古文尚书百二篇
。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着
的孔壁尚书对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并
且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部
伪古文尚书就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了孔子
家语、孔丛子11，又伪作了一部孔安国的古文尚书，还带着孔安
国的传。他是个聪明人，伪造这部古文尚书孔传，是很费了一番心思的。他
采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。
他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共
五十八篇12，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的古文尚书篇数。所增
各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢
黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经、，足以取信于人。只看宋以
来儒者所口诵心维的“十六字心传”13，正是他伪作的大禹谟里，便见
出这部伪书影响之大。其实尚书里的主要思想，该是“鬼治主义”，像盘
庚等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以唯所欲为，不受什么政
治道德的约束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”
这叫做“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，
文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其
是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的
道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”1。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的
可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里
下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的古文尚书曾立过博士15；这古文尚书大
概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，
豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪古文尚书孔传便和
马、郑注的尚书并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学
者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑尚书，习者
渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰五经正义；高宗永徽四年
西元653年，颁行天下，考试必用此本。正义居了标准的官书，经学从
此大统一。那尚书正义便用的伪古文尚书孔传。伪孔定于一尊，马、郑
便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪古文
尚书孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪古文尚书孔传的人。南宋的吴棫首先发难。
他有书裨传十三卷16，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完
整，又平顺易读，也觉得可疑17。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪大禹谟里“人心”、“道心”的话解
释四书，建立道统呢。元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的尚
书纂言只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著尚书考异，更力排伪孔，
并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里
该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著古文尚书疏证，第二是
惠栋，著古文尚书考；两书辩析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕
露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著
尚书馀论，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等
着动手的，便是搜辑汉人的伏生尚书说和马、郑注。这方面努力的不少，成
绩也斐然可观；不过所能作到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生尚书从
千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，
其中也还该分别的看。照近人的意见，周书大都是当时史官所记，只有一、
二篇像是战国时人托古之作。商书究竟是当时史官所记，还是周史官追记，
尚在然疑之间。虞、夏书大约是战国末年人托古之作，只甘誓那一篇许
是后代史官追记的。这么着，今文尚书里便也有了真伪之分了。
注释：01“雅言”见论语。述而02说文言部：“谟，议谋
也”。
03说文书部：“书，著也。”
0论衡。正说篇。
05劝学篇。
06裴骃史记集解引张晏曰：“伏生名胜，伏氏碑云。”
07论衡。正说篇08汉书本传。
09语见章学诚文史通义。言公上。
10后汉书。杨伦传。
11家语托名孔安国，孔丛子托名孔鲋。
12桓谭新论作五十八，汉书。艺文志自注作五十七。
13见真德秀大学衍义。所谓十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精
惟一，允执厥中。”在伪大禹谟里，是舜对禹的话。
1以上引顾颉刚盘庚中篇今译古史辩第二册。
15晋书。荀崧传。
16陈振孙直斋书录解题四。
17见朱子语类七十八。
「参考资料」王先谦尚书孔传参正序例及卷三十六伪孔安国序。顾
颉刚论今文尚书著作时代书古史辩第一册。
诗经第四
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个
人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。
日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，
便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在
一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八
章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚01，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱
越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇
自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可
删一些，改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为
此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智
慧”了02。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，
手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有
了，礼记里说的土鼓土槌儿、芦管儿03，也许是我们乐器的老祖宗。到
了诗经时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏。最主要的靠重
叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费
话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的
调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录
的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，
乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本
儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一
样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐
唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜
集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自
然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，
有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章工，
便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵
族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可
以说是典礼的诗。又有讽剌、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备
让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱
；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，
平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡佚。但是还
有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的诗经了0。
“诗言志”是一句古话：“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。
但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或
教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗
叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这
可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取
义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，
作政治的暗示。如左传襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家
赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是野有蔓草。原诗首章云：“野
有蔓草，零露兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取
末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，
他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了
“诗以言志”这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗
来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”05，本来说的是治玉，
将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫06。“巧笑倩兮，美目盼兮，素
以为绚兮。”07，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作
画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，
人先是朴野的，后来才进展了文化文化必须修养而得，并不是与生俱来的
08。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理09
；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面
10。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，庄子和荀子里都
说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因
乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，
用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年
的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取
义的来解释那些诗篇。后来解释诗经的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的
毛氏诗传和郑玄诗笺差不多全都是断章取义，甚至断句取义断句取
义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。
毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，
人称为小毛公；是大毛公创始诗经的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成
的。郑玄是东汉人，他是专给毛传作笺的，有时也采取别家的解说；不
过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔
子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”11的见解，以为用孔子的
诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，
便是孟子所谓“以意逆志”12。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇
大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不
会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。
这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在诗序里。
诗序有大序、小序。大序好像总论，托名子夏，说不定是
谁作的。小序每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是小序
的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在
助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是小序也还是泛说的多，确指的少。
到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着诗经中的国别和篇次，系统
的附合史料，编成了诗谱，差不多给每篇诗确定了时代；笺中也更多的
发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
大序说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，
所谓“六义”上。大序只解释了风、雅、颂。说风是风化感化、讽刺的
意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近
人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，国风便是各国
土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，
古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分大雅、小雅，
大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，
舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，
诗经中周南、召南的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌
谣。国风旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、两国的诗，现经考
定，都是卫诗，那么只有十一国风13了。颂有周颂、鲁颂、
商颂，商颂经考定实是宋颂。至于搜集的歌谣，大概是在二南、国
风和小雅里。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。
赋本是唱诗给人听，但在大序里，也许是“直铺陈今之政教善恶”1的
意思。比、兴都是大序所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，
委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。诗经里许多譬喻
就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，
但在诗篇发端的叫做兴。毛传只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是
易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，
所以便特别标出了。毛传标出的兴诗，共一百十六篇，国风中最多，
小雅第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
注释：01吕氏春秋。古乐篇02英美吉特生英国民歌论说。
译文据周作人自己的园地歌谣章。
03“土鼓”、“蒉桴”见礼运和明堂位，“苇蘥”见明堂位
0今诗经共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
05卫风。淇澳的句子。
06论语。学而07“巧笑倩兮，美目盼兮”。卫风。硕人的
句子：“素以为绚兮”一句今已佚。
08论语。八佾09“思无邪”，鲁颂。駉的句子：“思”是
语词，无义。
10论语。阳货。
11、12见孟子。万章。
13卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。
1周礼。大师郑玄注。
「参考资料」顾颉风诗经在春秋战国间的地位古史辩第三册下。
顾颉刚论诗经所录全为乐歌同上。朱自清言志说语言与文学。
朱自清赋比兴说清华学报十二卷三期
「编者案：朱先生两文，今均见诗言志辩中」。
三礼第五
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供
奉着这些。荀子只称这些为礼的三本01；大概是到了后世才宗教化了的。荀
子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。
却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，