第228章惊现白莲教
钱有为突然被曾毅一把拉住，完全一愣的，诧异的看向他：“咋了，老弟”
曾毅眉头皱道：“这宅子有些不正。”
说这话时，曾毅一直拿眼去看那府邸牌，对那个弈字很是忌惮。
有道是字如人，看一个人的字就知道这个人的脾气，为人处事之风。
眼前的这个弈字就绝对的不正，写的是杀气腾腾的，很难想象一处别院休憩用的宅子居然挂着这么一个字在门口，这不是和宅子的风水格格不入嘛。
钱有为见曾毅老盯着牌匾，好奇问道：“老弟，你看什么呢。”
“我在看字。”
“看字”
“什么字”
“弈字。”
钱有为被曾毅弄糊涂了，道：“你要是不喜欢这牌匾，我让人拆了换个。”
曾毅摇头道：“不是这样的，你不觉得这个字写的很霸道，很杀气腾腾嘛。”
钱有为仔细去看，点点头道：“是有点，不过这和进宅子有什么关系”
曾毅点出道：“府邸牌匾可是一户人家的重之重，其重要性不亚于盖房上梁一样，如果这牌匾不正，只怕这屋子会生邪气。”
“你的意思这屋子内有鬼”钱有为吓的脸色一白的，立马叫道：“难怪王红军一家子倒霉，感情是因为这宅子呀。”
这话立马点醒了曾毅，点点头疑虑道：“只怕有这个可能，不过也可能没关系，总之这房子正门咱们是不能走的，还是走后门吧。”
钱有为一听走后门，无语的嘟囔起来：“自家房子居然不能走正门，真是悲剧呀，传出去都丢人。”
曾毅笑道：“要是走了正门给自己带来了霉运，害自己倒霉，甚至连累家人，那更加丢人诶。”
“也对，走，咱们走后门去。”
说到走后门，二人摸了一阵才摸到了后院，这要进门呢，曾毅突然又拉住了钱有为。
钱有为忍不住叫道：“老弟，你这又是怎么了”
曾毅指着门口的一尊石头问道：“你看看那是什么”
钱有为拿眼一看，见是一块石头，石头有半人高，上半身雕刻着一个貔貅头，再看石头底脚有些字，读出道：“泰山石敢当。”
“老弟，你这次大惊小怪了，这不过就是一块石敢当，是用来驱邪避凶的，没什么好在意的，咱们还是进屋吧。”
钱有为催促，曾毅则站着不动，摇头道：“不对，哪有把石敢当立后门口的，这石头一定有古怪。”
说着曾毅奔过去，脚上踩了一个不丁八步，然后奋力冲着石敢当一推。
石头居然被推动了，冲着街道上倒去。
轰一声，声音振聋发聩，突然间两道白光从原本石敢当立着的地方飞射而出，白芒直取曾毅的眼睛。
曾毅眼疾脚快，立马侧身躲避，同时左手劈出，重重的扫向了其一条白芒。
白芒射出，其一条被扫落地，这居然是一条白蛇，这白蛇和其他蛇有些不同，他的额头居然烦着红光，被曾毅扫落地上的这蛇似乎很是痛苦，在地上不断的扭动身子，而另一条白蛇偷袭曾毅不成，一落地便冲着下水道钻去，一转眼功夫就没影了。
那被打落的白蛇恢复了些气力，也要逃走，但是曾毅眼疾手快，一把抓起他的蛇尾，然后来回抖落。
蛇的骨头都是软的，最怕的就是这么抖动，抖上两下，他想要反扑咬上曾毅的手，可惜曾毅的手法太快，很快便叫他全身骨头都脱节了，直接死翘翘了。
“这里怎么会有蛇，而且还是白蛇。”钱有为吓的脸都惨白了，惊恐的看向曾毅。
曾毅抓住蛇，拿眼去看石敢当下面的青砖，见青砖露出了一个洞，冲内看去，见这立马好像藏了一个铁盒，于是伸手去掏。
“小心还有蛇。”钱有为急忙喊道。
“不怕”曾毅一笑，接着掏东西，直接拉出了一个长长的铁盒来。
铁盒是用铜锁锁住的，不过随着年代的久远，锁早已经绣了，曾毅一扯就断了，铁盒打开来，二人看见内里的东西均是一怔的。
这是一尊白玉何仙姑立像，玉质洁白细腻，采用的是圆雕镂雕工艺，仙姑头戴花冠，身着霞裳，彩带缠身，右手持莲花一枝，左肩扛一树枝挑花篮，做缓步前行姿态，衣纹流畅，造型优美的很。
钱有为惊喜的不得了，伸手便拿出了这玉像来：“想不到家门口还藏着这好东西，曾毅，这次多亏你的好奇心呀，不然这么好东西还没重见天日的机会。”
钱有为对曾毅说话，可是突然间发现曾毅的神色大变，他诧异无比，急忙问道：“老弟，咋了”
曾毅指着玉像的背面，一时间说不出话来。
钱有为急忙翻看，这一看自己也惊了一跳。
便见着玉像上刻了一行小字，居然是用简体刻的：“白莲现世，吾道当兴。”
二人不约而同的想起了一个古老的教派来白莲教。
白莲教，国民间宗教。渊源于国佛教净土宗。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴11311162间，吴郡昆山今江苏昆山僧人茅子元法名慈昭在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州今江西九江。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。
因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。
堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至合称弥陀三圣等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。
堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的崇拜则有增无减。
乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派处于特殊地位，影响尤大，传播范围扩及长江下游地区。
清初白莲教曾受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。
乾隆三十九年177清水教徒王伦的起义，嘉庆元年1796收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八年李成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。
但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。
道光以后直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。199年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。
自此白莲教开始沉寂当代社会，只是万万没有想到，如今居然有出现了白莲教的踪影，而且还出现的如此邪门，让人想想都不寒而栗。手机请访问：