三皇五帝, 对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会原来夏商之治居然是奴隶社会
张宗子初初捞一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去这大开本的教材中, 每个社会阶段都附送一个表格，列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 刚才反对沈曼君的论据便来此。沈编辑觉得原始社会是礼记中所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归, 什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都这张表反驳, 表中列的数据, 人均寿命不过20左右, 这哪来的老有所终, 不是根本没老就该死吗
张宗子是无论如也不能认为十岁就算是老年的, 至少也要过四十岁, 才有底气说一声不惑之年, 老吧虽然教材里也有附注，解释人均寿命低下，不代表所有人都是十岁左右死去, 而是原始社会的婴幼儿夭折率极高, 五岁以的孩童容易死亡，会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲, 人均寿命十岁的社会，人能活到十五岁应该就很少见。这大同社会有什么向往的
为什么夜不闭户、路不拾遗不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低人的脑子也傻傻的，根本没展出私有制的概念
张宗子在私有制加一个符号，觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为私字，而这个私字又可以用作许多种意思来理解但这种一词多用的做法其实也代表语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为如今众人都在大搞六经注我，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么私。
至原始社会的婚姻，那更不必说，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的原始社会的生活，还蛮新奇的
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但能想到儒教众生会如想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事那也就谈不以敌之言而证我之道，沈编辑的惊喜完全就是误会
至说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，觉得这不是能想象的境界，因为生下来就充满许许多多的欲望，怎么能做到人人无私欲此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太高尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊
希望华夏万年历中，能有关原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找出许多群婚制和母系氏族的遗痕呢什么圣人感天而生，无父是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有巳节会男女一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗
一说到考据、金石什么的，张宗子这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，不容易找到一种仿佛更有逻辑的说法，此刻便迫不及待往下看去，从原始社会跳到奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看。
原来夏商是奴隶社会啊这么说的话，周代的确是封建社会，封建封建，这两个字不就是这个意思吗张宗子饶有兴致看着关奴隶社会的种种知识，并且试着和对三代的理解对应但三代实在是太久远的事情，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，对三代中殷商的认识，主要还来迷信统治一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，所解得还多一些，至夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，就怎么去理解。
奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主奴隶为主到这里的时候，顿一下，想到在鸡笼岛说的一些传闻鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但们若是把敏朝的百姓给掳掠回去，又没有杀死，那就是会将们视为奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个步，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面倒是比立刻就死的，死的话，浪费把养到这么大的粮食这粮食可是宝贵的生产成果啊。
而且，奴隶社会第一次有完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让们有闲心去琢磨着统治的事情，展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的步其本身也是生产力展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品，别人才会想去奴役，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿便杀你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出一个人的想象奴役人居然还算是生产力步的表现，在社会层面还是更有效率更不浪费的，这些所有的观点都仿佛抵触一个人的直觉恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴，而原始社会的惯例要还是要比所能想的更差想一想，若是吃不饭，便去打的邻居，打下来之后也不让们给做活，而是直接杀吃肉，这人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴，而是一种抵触伦理的感觉，甚至让人有些恶心。
原始社会绝不是大同之治张宗子很快下决定，但随后又有点儿迷糊教材里也谈到，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，们一旦缺少劳力，便会理直气壮抓娃子、抓蛮子，抓族外的奴隶来给们干活，并且视为是理所当然的事情这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。
仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六姐继承仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐撰而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐射什么，因为据所知，喜欢抓娃子的也不止是生番，还有各的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人口来路可不正，不乏百姓抓，沦为奴隶的
唉看这教材里的介绍，大概敏朝的落点应该是在集权主社会，这看似还跳过奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红实在也没什么得意的，许多方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的方还有还在原始社会的
张宗子并不想别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给干活，喜欢大家都儿的，你给我干活，我便给你钱。觉得倘若一种制度让人反感，那便毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表一种令人憧憬的，步的将来买活军的制度然不是集权主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧一个人如果能住在制度步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢
乱七八糟的想着，对奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命也相当的低，不会超过25，们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太高，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现对偶婚，但奴隶和由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
始作俑者，其无后乎，原来殉葬是起奴隶社会啊也对，原始社会战俘都杀死吃掉不会活到殉葬的那天奴隶社会才有私有制，才有一人属另一人的观点，因此才会有殉葬
这都是原本的知识，新鲜的观点诠释后，带来的全新的思考，张宗子心想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是的，酷刑的出现代表受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会直接杀掉算是一种步
似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候常常到亲人和朋友表生不如死的感慨，但那都是吃得饱，而且一贯吃得饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，现在知道那些常年徘徊饿死边缘的人，们只有一个强烈的念头，那就是要活。
活，是一个人最本能的欲望，能活得下来，都算是一种步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错，那么对们来说，活下去的欲望是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败直接杀才。
真有资格谈尊严，谈不愿奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会得人和人第一次变得不一样，有一小部分人展道德、尊严、文字这些东西，更靠近张宗子所理解的人，而大多数人口，则还是更像是野兽，没有尊严，不懂文字当然也没有道德可言虽然是一样的种族，但仿佛已经分成两个世界
和如今的社会又是其的相似
张宗子不由悚然而惊，又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶一点的阶层，一样识字者，统治者，封建社会中的封建者，集权主社会的主所鄙薄。
这些高高在的人，便如同们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一样，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，社会阶级和们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
这天下，不识字的人有九成之多，们的哀痛与康健，实在有谁关切们的故事和心声，又有谁能叙说
和卓珂月所的赛花巧耕田，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人口，们在汗牛充栋的文字中迹完全空白，们是庞大的沉默者，统治者压根就不关心们的心声，们之间的交际只生一个点佃租，不管怎么样，租子是要交来的。
租子，就是佃农所创造的剩余产品教科书尽可以说这是一种步，但在张宗子看来，这样的行为，把一个人所创造出的，除维持存活之外的所有产品全都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权主社会，所统一的一种共性的行为，教科书的用典是非常到位的
剥削
故为吏牧民者，竞为剥削剥削黔黎，涂毒天下。
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